Itaque in rebus minime obscuris non multus est apud eos disserendi labor.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Aliud igitur esse censet gaudere, aliud non dolere. Satis est ad hoc responsum. Duo Reges: constructio interrete. Vide, ne etiam menses! nisi forte eum dicis, qui, simul atque arripuit, interficit.

Bork

Ut Phidias potest a primo instituere signum idque perficere,
potest ab alio inchoatum accipere et absolvere, huic est
sapientia similis;

Bork: Ex quo intellegitur officium medium quiddam esse, quod neque in bonis ponatur neque in contrariis.
Bork: Theophrastus mediocriterne delectat, cum tractat locos ab Aristotele ante tractatos?
Itaque fecimus.: Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum.

Elicerem ex te cogeremque, ut responderes, nisi vererer ne Herculem ipsum ea, quae pro salute gentium summo labore gessisset, voluptatis causa gessisse diceres.

Nos commodius agimus.

Qui ita affectus, beatum esse numquam probabis; Hoc uno captus Erillus scientiam summum bonum esse defendit nec rem ullam aliam per se expetendam. Rapior illuc, revocat autem Antiochus, nec est praeterea, quem audiamus. Graece donan, Latine voluptatem vocant. Ergo illi intellegunt quid Epicurus dicat, ego non intellego? Quid enim possumus hoc agere divinius? Quid, quod res alia tota est? Quod dicit Epicurus etiam de voluptate, quae minime sint voluptates, eas obscurari saepe et obrui.

Utilitatis causa amicitia est quaesita.
Nihilne te delectat umquam -video, quicum loquar-, te igitur, Torquate, ipsum per se nihil delectat?
Nam adhuc, meo fortasse vitio, quid ego quaeram non perspicis.
Ita est quoddam commune officium sapientis et insipientis, ex quo efficitur versari in iis, quae media dicamus.
Quae similitudo in genere etiam humano apparet.
Bork

Quid enim est a Chrysippo praetermissum in Stoicis?
Sin kakan malitiam dixisses, ad aliud nos unum certum vitium consuetudo Latina traduceret.
Igitur neque stultorum quisquam beatus neque sapientium non beatus.
Age sane, inquam.
Nam diligi et carum esse iucundum est propterea, quia tutiorem vitam et voluptatem pleniorem efficit.
Quasi ego id curem, quid ille aiat aut neget.

Sed tamen est aliquid, quod nobis non liceat, liceat illis. In ipsa enim parum magna vis inest, ut quam optime se habere possit, si nulla cultura adhibeatur. Sed ego in hoc resisto; Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum. Sed utrum hortandus es nobis, Luci, inquit, an etiam tua sponte propensus es? Quae quidem sapientes sequuntur duce natura tamquam videntes; Mihi enim satis est, ipsis non satis. Sed quid minus probandum quam esse aliquem beatum nec satis beatum?